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孔德立:得眾則得國 失眾則失國

2016-08-16來源:天津支部生活網    作者:陳爽   編輯:陳爽

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習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話指出:“人民立場是中國共產黨的根本政治立場”“黨與人民風雨同舟、生死與共,始終保持血肉聯系,是黨戰勝一切困難和風險的根本保證,正所謂‘得眾則得國,失眾則失國’”。誠哉斯言!我們黨自成立之日起,就秉承“得眾則得國,失眾則失國”的理念,團結帶領廣大人民不斷取得革命、建設與改革開放的勝利。

“得眾則得國,失眾則失國”語出《大學》,是儒家一以貫之的政治主張,意思是說得到民眾的支持就能得到政權,失去民眾的支持就會失去政權。孟子說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。”所以,“得眾則得國,失眾則失國”的本質是“民心向背”。執政者欲得民心,就必須“以民為本”。

自殷代神權政治退出歷史舞臺后,周代統治者總結出“民惟邦本,本固邦寧”的治國理念。《左傳》中記載了不少“重民輕神”的言論,反映了當時涌動著一股民本主義思潮。春秋戰國的社會轉型期,執政理念從重神轉為重民,官員任職由世襲轉為流動,政權的基礎不再由神靈與世襲貴族決定,而是取決于民眾的支持。戰國中期,孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”“諸侯危社稷,則變置”的論斷,把民本思想推向高潮。國以民為本,社稷為民而立,國君的尊貴取決于民眾的支持與社稷的存亡。執政者要保住位,就要穩社稷,欲穩社稷就必須“以民為本”。

執政者是人,民眾也是人。既然都是人,心同理同,就有同類意識。“上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍。”在孝、悌、慈三件事上,執政者率先做到了,老百姓也就做到了。工匠制作方器,度之以矩使之方,執政者施政也一樣,要考慮到上下左右,均齊四方,此即所謂“絜矩之道”。

“絜矩之道”要求執政者將心比心、推己及人,君民同好惡,共患難,同甘苦,共命運。只有這樣,才可以構建起“家國命運共同體”。但是有時候做到同甘共苦還不夠,執政者還要做到“吃苦在前,享樂在后”。孔子說:“寬則得眾。”寬容、禮讓,與民不爭,執政者以更大的包容心,才能肩負起執政為民的責任。

民心向背決定事業成敗。《孟子·梁惠王下》記載,孟子給齊宣王講了一堆仁政的道理,但齊宣王以自己有一些缺點推脫無法行仁政,其中一個缺點是“寡人好貨”。孟子說,王好貨(貪財)不要緊,但你只要“與百姓同之”,使百姓富起來,就可以得到百姓擁護,從而一起實現王道大業。齊宣王又說了一個缺點,“寡人好色”。孟子說,當年古公亶父喜歡美女,但是他能想到百姓,使“內無怨女,外無曠夫”。如今,“王如好色,與百姓同之”,不也可以與百姓一起實現王道嗎?可見,得民心的關鍵取決于,執政者不能自己得好處而置百姓于不顧。

在與梁惠王的對話中,孟子詳細闡發了如何做才能“得眾”。梁惠王自認為執政很用心,但是效果卻不好,依然是“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”。孟子尖銳地批評梁惠王“庖有肥肉,廄有肥馬”,但是“民有饑色,野有餓莩”,你這是在“率獸而食人”啊!當百姓的生存困境與統治者的奢靡腐化同時顯現之時,也是失民心的政治危機爆發之際。梁惠王沒有把百姓利益放在心上,因而無法獲得民眾支持。孟子給出了“得民心”的方案就是,仁愛之君制民之產,施行仁政,滿足民眾需求。唯此,百姓才可能與執政者齊心協力實現王道。

古往今來,王朝變換與政權更迭無不從正反兩種例子詮釋著“得民心者得天下”的道理。西周以殷為鑒,“民惟邦本”,開創了禮樂文明的繁盛。西漢吸取秦朝暴政的教訓,“與民休息”,崇儒學,奠定大漢基業。唐代謹記隋亡之殤,魏征更以“水能載舟,亦能覆舟”勸諫唐太宗戒驕戒慎,終成貞觀之治。歷史規律告訴我們,只有執政者“不忘初心”,不以一己之私侵奪百姓之利,才可以“得民心”“得民眾”,進而“得國”“得天下”。“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求其為己用,為己死,不可得也。”如果國君罔顧民眾利益,還想得到民眾擁護,那注定是“失眾”“失國”之道。

習近平總書記在講話中號召全黨:“要把人民放在心中最高位置,堅持全心全意為人民服務的根本宗旨,實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。”這既是中國共產黨人民本色的莊嚴承諾,也是自覺傳承古代優秀治國思想的表現。只有“不忘初心”,始終保持“人民本色”,堅持“人民立場”,維護“人民利益”,才能早日實現中華民族偉大復興的中國夢。

(作者系北京交通大學馬克思主義學院教授,孟子研究院尼山學者特聘專家)


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